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lucha. Ahí está el legado de Simone de Beauvoir: “La mujer no nace, se hace”. Pero Breillat también

es una heredera de Bataille, de manera que somete sus personajes femeninos a duras pruebas con

las que llegar a ser mujer. El caso es que su cine me resulta muy desconcertante pues suele estar

habitado por mujeres dispuestas a un servilismo voluntario al hombre. A través de la voluntad se

supone que se marca la diferencia de este servilismo, que constituye uno de los ritos de iniciación de

los personajes femeninos de Breillat. Para esta no se puede llegar a ser mujer sin dolor. De ahí, hasta

la violación sufrida puede ser una prueba para llegar a serlo: Una toma de conciencia de la violencia

del hombre que le ha dictado la manera en que debe ser mujer. Aun aceptando la carga simbólica

de esta ritualidad, repito que me resulta desconcertante e inquietante esta insistencia en el castigo

del cuerpo de la mujer como condición para construir otra feminidad al margen de la imagen, de la

función y de la representación de lo femenino tradicionalmente asignadas.

Sin embargo, en su representación ritualizada de la sexualidad, Catherine Breillat se distingue den-

tro del contexto de un cine francés que, en los últimos años, ha tendido mayormente a mostrar las

relaciones sexuales de manera átona, mecanizada, sin efusión y sin celebración de los cuerpos, aje-

nos a la “joie de vivre”. Así lo observó Jean-Marie Samocky en un interesante artículo publicado en el

año 2004 en la revista Traﬁc (núm 33) que argumenta que, en la representación banalizada y mecá-

nica de lo sexual, las carnes que lo experimentan parecen tristes. El artículo (titulado La politique des

chairs tristes/La política de las carnes tristes) lo ejempliﬁca mediante una serie de películas, la mayoría

no estrenadas en España, como Le pornographe. Les amants criminels, Escenes de lit, Post-coitum, animal

triste, Ma mere la pute, e incluso Une liason pornograﬁque. Lo que aún resulta más inquietante es que,

en ese contexto, los mayores esfuerzos de puesta en escena se concreten en escenas de violación que

caen en el golpe de efecto y el sensacionalismo. Y eso tanto vale para Fóllame, de Virginie Despentes i

Coralie Trinh Thi, como para Twentynine Palms, de Bruno Dumont, quién, por cierto, también ejem-

pliﬁca otra triste tendencia consistente en reducir la sexualidad al puro instinto animal. Ahí están

La humanité y Flandes.

Se me antoja que, con Lady Chatterley, Pascale Ferran ha aportado un contrapunto, por no decir una

respuesta, a la reducción de la sexualidad a lo instintivo cargado de violencia y también a la repre-

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